"A coisa mais linda que um Papa disse aos Jesuítas"

 
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25 de setembro de 2021

"Leia bem e medite aquele discurso de Paulo VI à Congregação Geral xxxii : é a melhor coisa que um Papa disse aos Jesuítas." Esta foi a recomendação do Papa Francisco aos membros da Companhia de Jesus durante o encontro de domingo, 12 de setembro, em Bratislava, do qual relatamos - através do relato do padre Antonio Spadaro, diretor de "La Civiltà Cattolica" - na edição desta terça-feira 20. Apresentamos a seguir o texto completo desse discurso do Papa Montini.

Veneráveis ​​e queridos Padres
da Companhia de Jesus!

Ao recebê-lo hoje, renovam-se para nós a alegria e a trepidação do dia 7 de maio de 1965, quando começou a xxxi Congregação Geral da vossa Companhia, e do 15 de novembro do ano seguinte, no seu encerramento: grande alegria, pelo derramamento de paternos e a caridade sincera, que não pode deixar de suscitar todos os encontros entre o Papa e os filhos de Santo Inácio, sobretudo porque vemos os testemunhos de apostolado e de fidelidade que nos dais e dos quais nos regozijamos; mas também apreensão pelas razões que falaremos mais tarde. Por isso, atribuímos grande importância a este novo encontro: tanto para a ocasião tradicional que o origina, a inauguração das obras do xxxiiCongregação Geral; tanto pelo seu significado histórico, que vai muito além do lado contingente. É de facto toda a Companhia que, no seu percurso no tempo, após mais de quatro séculos de marcha, se encontra em Roma, perante o Papa, e talvez pense na visão profética da Storta:   Ego vobis Romae propitius ero  ( P. Tacchi-Venturi, sim,  História da Companhia de Jesus na Itália narrada com a ajuda de fontes não publicadas,  vol. Ii , parte i , Roma 1950, 2ª ed., P. 4, n. 2; P. Ribadeneira,   Vita Ignatii,  cap. IX :   Acta Sanctorum Iulii,  t. Vii , Antverpiae 1731, página 683).

Há em vós, há em nós o sentido de um momento decisivo, que concentra nas mentes as memórias, os sentimentos, os pressentimentos do vosso destino na vida da Igreja. Vendo-vos aqui, na representatividade de todas as vossas Províncias no mundo, o nosso olhar abrange a totalidade dos Jesuítas, cerca de trinta mil homens, que trabalham pelo Reino de Deus e oferecem um contributo de grande valor às obras apostólicas e missionárias da Igreja; homens que se dedicam às almas, muitas vezes escondidos e no segredo de toda uma existência. Cada um destes vossos confrades certamente faz nascer do coração desejos profundos em relação a esta Congregação, muitos dos quais se expressam no "postulado" e que, portanto, exigem de vós, delegados, uma compreensão atenta e um grande respeito. Mas mais do que o número,parece-nos que deve contar a qualidade desses desejos, expressos ou não, que certamente abrangem a conformidade com a vocação e o carisma próprios dos Jesuítas, transmitidos por uma tradição ininterrupta; conformidade com a vontade de Deus, humildemente buscada na oração; e conformidade com a vontade da Igreja, na linha do grande movimento espiritual que tem apoiado, e ainda apóia, como apoiará a Sociedade no futuro.

Urgência do momento

Compreendemos a peculiaridade do momento, que exige também da sua parte não a administração habitual e ordinária, mas um exame profundo e conciso, gratuito e global sobre o estado do seu amadurecimento atual perante os problemas e a situação da Empresa. É um ato a ser realizado com extrema clareza e com espírito sobrenatural - comparar sua identidade com o que está acontecendo no mundo e na própria Sociedade - ouvindo apenas a voz do Espírito Santo, sob a orientação e iluminação do Magistério, com disposição, portanto, de humildade, de coragem e de determinação para decidir sobre as orientações oportunas para que não se prolongue um estado de indeterminação que se tornaria perigoso. Tudo isso com muita confiança.

Confirmamos o nosso: amamo-lo sinceramente e consideramo-lo capaz dessa renovação e reajustamento que todos esperamos.

Aqui está o significado deste encontro de reflexão. Já vos manifestámos as nossas reflexões a este respeito com as cartas que o Cardeal Secretário de Estado enviou em nosso nome nos dias 26 de Março de 1970 e 15 de Fevereiro de 1973; e com a de 15 de setembro de 1973,   In Paschae solemnitate , dirigida por nós ao Superior Geral e, por ele, a todos os membros da Companhia.

Continuando na linha de pensamento daquele documento, que esperamos que tenha sido meditado e aprofundado por vós, como o foi nos nossos votos, hoje vos falamos com particular afecto, com particular urgência, em nome de Cristo, e como, a você gostaria de nos considerar o Superior Supremo da Sociedade, em vista do vínculo especial que une a própria Sociedade, desde a sua fundação, ao Romano Pontífice. Os papas sempre depositaram uma esperança particular na Companhia de Jesus.

E nós, que por ocasião da anterior Congregação lhe confiamos a tarefa particular de enfrentar o ateísmo, como expressão moderna do vosso voto de obediência ao Papa ( AAS  57, 1965, p. 514; 58, 1966, p. 1177 ), dirigimo-nos hoje a vós no início destas obras para as quais olha toda a Igreja, precisamente para confortar e estimular as vossas reflexões; e nós os observamos em sua totalidade como uma grande família religiosa, que se detém por um momento e se consulta sobre o caminho a percorrer.

Parece-nos que, ouvindo nesta hora de vigília ansiosa e intensa atenção ao   quid Spiritus dicat   para vós e para nós (cf.  Apoc. 2, 7,  etc.), surgem três questões na nossa alma, às quais nos sentimos ligados para responder: "De onde você vem?" "Quem é Você?" "Onde você está indo?".

Estamos aqui, como um marco, para medir, ainda que com um único olhar, o caminho que você percorreu até agora.

"De onde você vem?"

I. De onde você vem, então? E o nosso pensamento dirige-se para aquele complexo século XVI , em que foram colocados os alicerces da civilização e da cultura modernas, e a Igreja, ameaçada de cisão, deu início a uma nova era de renovação religiosa e social, fundada na oração e no amor. De Deus e de os irmãos, isto é, na busca da santidade mais genuína. Foi um momento fascinado por uma nova concepção do homem e do mundo, que muitas vezes - mesmo que não fosse o humanismo mais genuíno - estava prestes a relegar Deus para fora do horizonte da vida e da história; era um mundo que estava assumindo novas dimensões a partir das recentes descobertas geográficas; e, portanto, em muitos aspectos - convulsões, reflexões, análises, reconstruções, impulsos, aspirações, etc. - não um pouco parecido com o nosso.

Contra esse fundo tempestuoso e magnífico ergue-se a figura de Santo Inácio. Sim, de onde você vem? E parece que ouvimos com um só grito  tamquam vox aquarum multarum   ( Apoc . 1, 15), surgindo das profundezas dos séculos de todos os vossos irmãos: viemos de Inácio de Loyola, nosso Fundador; viemos daquele que marcou uma marca indelével não só na Ordem, mas também na história da espiritualidade e do apostolado de toda a Igreja.

- Com ele, viemos de Manresa, da caverna mística que viu as subseqüentes ascensões de sua grande alma, da paz serena dos iniciantes às purificações da noite do espírito, até as grandes graças místicas das visões trinitárias ( cf. Hugo Rahner,   Ignatius von Loyola  u. das geschichtliche Werden seiner Frommigkeit,   Graz 1947, cap. iii ).

Começaram então os primeiros traços da obra, que formou almas ao longo dos séculos, orientando-as para Deus, os   Exercícios Espirituais  que, entre outras coisas, os ensinam a usar "com grande espírito e liberalidade para com o Criador e Senhor, oferecendo-os todos. sua própria vontade e liberdade, para que sua divina Majestade, tanto na pessoa como em tudo o que ela possui, sejam utilizadas em conformidade com a sua santíssima vontade "( Annotaciones , 5:  Monumenta Ignatiana,   série secunda,  Exercitia Spiritualia S . Ignatii de Loyola et eorum Directoria,   nova editio, tom. I   Exerc. Spir .:  MHSI, vol. 100, Romae 1969, p. 146).

- Com Santo Inácio - responde-nos de novo - viemos de Montmartre, onde o nosso Fundador a 15 de agosto de 1534, depois da Missa celebrada por Pietro Fabro, pronunciada com ele, com Francesco Saverio, cuja festa hoje celebramos, com Salmeròn, e Laìnez e Rodrigues e Bobadilla, os votos que marcariam como a joia da primavera da qual a Companhia floresceria em Roma (P. Tacchi-Venturi,   op.cit.,  vol. ii , parte i , pp. 63 e segs.) .

- E com Santo Inácio - continua - estamos em Roma, de onde partimos com ele, fortalecidos pela bênção do Sucessor de Pedro, já que Paulo III , após o apaixonado pedido de desculpas do Cardeal Gaspare Contarini em setembro de 1539, fez a primeira apresentação oral aprovação, prelúdio daquela Bula   Regimini Ecclesiae Militantis   de 27 de setembro de 1540, que sancionava a existência da nova Sociedade de Presbíteros com a autoridade suprema da Igreja. A sua originalidade, parece-nos, residia na intuição de que os tempos exigiam pessoas totalmente disponíveis, capazes de se desprender de tudo e de cumprir qualquer missão indicada pelo Papa e reivindicada em sua opinião pelo bem da Igreja, sempre colocando em primeiro lugar plano a glória de Deus:  ad maiorem Gloriam dos deuses.  Mas Santo Inácio também olhou para além desses tempos, como escreveu no final do Quinque Capitula:  Haec sunt quae de nostra profession typo quodam explicare potuimus, quod nunc  facimus  ut summatim scriptione hac informemus tum illos qui nos de nostra vitae instituto interrogant, tum etiam posteros nostros si quos, Deo uolente, imitatores habebimus huius vitae  (P. Tacchi-Venturi,  op. cit.,  vol. i , parte ii , Roma, 2ª ed. 1931, p. 189).

Tal foste desejado, tal nasceste: estes factos dão, pode-se dizer, a definição da Empresa, como deriva das suas origens, e indicam as suas linhas constitucionais, e dão-lhe o dinamismo, que como uma mola contínua tem apoiado ao longo dos séculos.

"Quem é Você?"

II. Portanto, sabemos   quem você é.  Como resumimos na nossa carta   In Paschae solemnitate,  sois membros de uma Ordem religiosa, apostólica, sacerdotal, unidos ao Romano Pontífice por um especial vínculo de amor e serviço, da forma descrita na   Fórmula Instituti.

Sois religiosos,  portanto homens de oração, de imitação evangélica de Cristo, e dotados de um espírito sobrenatural, garantidos e protegidos   pelos votos   religiosos de pobreza, castidade e obediência, que não obstaculizam a pessoa livre, como se fossem relíquias de épocas sociologicamente ultrapassadas., mas antes são claras vontades de libertação no espírito do Sermão da Montanha, por meio do qual aquele que é chamado - como sublinhou o Vaticano II - “para poder colher mais abundantemente os frutos da graça baptismal, ... pretende libertar-se dos impedimentos que o poderiam desviar do fervor da caridade e da perfeição do culto divino, e consagra-se mais intimamente ao serviço de Deus ”( Lumen Gentium,  44; cf.  Perfectae Caritatis,  12-14). Como religiosos sois homens dedicados à austeridade da vida, a imitar o Filho de Deus, que "se esvaziou ao assumir a condição de servo" ( Fl  2, 7), e "por ser rico, empobreceu por vós , para que você se torne rico por meio de sua pobreza ”(2   Cor . 8, 9); Por isso, como religiosos, vocês devem fugir - como escrevemos na referida Carta - "de compromissos fáceis com a mentalidade dessacralizada e atual de tantas formas de vida moral hoje"; e também reconhecer e viver - com coragem e exemplaridade - “o valor ascético e formativo da vida comum”, mantendo-o intacto contra as tentações do individualismo e da singularidade autônoma.

Vós também sois  apóstolos : isto é, missionários, enviados em todas as direções segundo a fisionomia mais autêntica e genuína da Sociedade: homens que o próprio Cristo envia por todo o mundo para difundir a sua sagrada doutrina, entre os homens em todos os estados e condições (cf.   Ex Spir.  n. 145: cf. MHSI, vol. 100, Romae 1969, p. 246). Esta é uma característica fundamental e insubstituível do verdadeiro jesuíta, que encontra precisamente nos Exercícios, como nas Constituições, os impulsos contínuos para praticar as virtudes que lhe são próprias, indicadas por Santo Inácio, e isto de forma mais forte, de forma mais tensão, grande, numa busca contínua do melhor, do "magis", do máximo (cf. os critérios das Constituições). E a própria diversidade de ministérios aos quais a Sociedade se dedica tira destas fontes a razão mais profunda daquela vida apostólica, que deve ser vivida "pleno sensu".

Sacerdotes,   pois, sois: também esta é uma personagem essencial da Sociedade, sem esquecer a antiga e legítima tradição dos Irmãos meritórios, não condecorados com as Ordens Sacras, que sempre tiveram um papel honroso e eficaz na Sociedade. O "sacerdócio" foi formalmente solicitado pelo Fundador para todos os religiosos professos; e com razão, porque o sacerdócio é necessário para a Ordem por ele instituída com o objetivo principal da santificação dos homens por meio da Palavra e dos sacramentos.

Com efeito, o carácter sacerdotal é exigido pela vossa dedicação à vida apostólica, repetimos "pleno sensu": do carisma da Ordem sacerdotal, que se configura a Cristo enviado pelo Pai, surge principalmente a apostolicidade da missão, à qual, como jesuítas, vocês são deputados. Sois, pois, sacerdotes, formados naquela   familiaritas cum Deo,   com a qual Santo Inácio queria fundar a Companhia; padres que ensinam, munidos do "sermonis gratia" (ver   Monumenta Ignatiana,   Sancti Ignatii de Loyola Constitutiones Societatis  Iesu , tomus iii , textus latinus, p. 1, c. 2, 9 (59-60); MHSI, vol. 65 , Romee 1938, p. 49); com o objetivo de fazer "a palavra do Senhor se espalhar e ser glorificada" (2 Tessalonicenses. 3, 1); Vós sois sacerdotes que administram a graça de Deus, com os sacramentos, sacerdotes que recebem poder e têm o dever de participar organicamente na obra apostólica de alimentação e união da comunidade cristã, especialmente com a celebração da Eucaristia; sacerdotes, portanto, conscientes, como dissemos em um de nossos discursos em 1963, da "relação antecedente e conseqüente (do sacerdócio) com a Eucaristia, da qual o sacerdote é o ministro gerador de tanto sacramento, e depois o primeiro adorador e sábio revelador e distribuidor incansável "(na 13ª Semana Nacional de Atualização Pastoral, 6 de setembro de 1963; AAS 55, 1963, p. 754).

Unido com o papa

Enfim, estás   unido  ao Papa por um voto especial: porque esta união com o Sucessor de Pedro, que é o núcleo principal dos membros da Sociedade, sempre garantiu, aliás, é o sinal visível da vossa comunhão com Cristo. Primeiro e supremo chefe da Sociedade que por excelência é seu, Jesus. E é a união com o Papa que sempre tornou os membros da Sociedade verdadeiramente livres, isto é, colocados sob a direção do Espírito, habilitados para todas as missões , mesmo as mais difíceis ou mais distantes, não amarradas às estreitas condições de tempo e lugar, com um alento verdadeiramente católico e universal.

Na fusão desta quádrupla nota vemos se desdobrar toda a maravilhosa riqueza e adaptabilidade que tem caracterizado a Companhia ao longo dos séculos, como uma Companhia de “enviados” pela Igreja: daí a pesquisa teológica e o ensino; daí o apostolado da pregação, da assistência espiritual, das publicações e edições, da animação coletiva, da formação pela Palavra de Deus e do sacramento da reconciliação, segundo um compromisso preciso e brilhante desejado pelo Santo; daí o apostolado social e a ação intelectual e cultural, que desde as escolas para a educação integral dos jovens alcança todos os níveis de ensino universitário e de pesquisa científica; daí o "puerorum ac rudium in christianismo institutio", que Santo Inácio dá a seus filhos, desde o primeiro minuto de seu  Quinque Capitula,   como um de seus principais objetivos (ver P. Tacchi-Venturi, op.   Cit.,  Vol I , parte ii, p. 183); daí as missões, testemunho concreto e comovente da “missão” da Empresa; daí o cuidado com os pobres, os doentes, os marginalizados. Em todos os lugares da Igreja, mesmo nos campos mais difíceis e importantes, nas encruzilhadas de ideologias, nas trincheiras sociais, houve e há um confronto entre as necessidades prementes do homem e a mensagem perene do Evangelho, houve e há os Jesuítas: a vossa Sociedade adere e funde-se com a sociedade da Igreja, nas múltiplas obras que sabeis animar, tendo presente a necessidade de que todos se unam desde o único ponto de vista da glória de Deus e a santificação dos homens, sem dispersões que impeçam as escolhas prioritárias.

Então, por que você duvida? Vós tendes uma espiritualidade fortemente traçada, uma identidade inequívoca, uma confirmação secular que vem da bondade dos métodos, que, tendo passado pelo cadinho da história, ainda trazem a marca da forte espiritualidade de Santo Inácio. Então, não há dúvida de que um compromisso mais profundo no caminho percorrido até agora, no próprio carisma, não é novamente fonte de fecundidade espiritual e apostólica. É verdade que a tentação característica do nosso tempo está difundida na Igreja hoje: a dúvida sistemática, a crítica da própria identidade, o desejo de mudança, a independência e o individualismo. As dificuldades que sente são as que os cristãos em geral enfrentam hoje, face à profunda mutação cultural que afeta o próprio sentido de Deus;Vossas são as mesmas dificuldades dos apóstolos de hoje, que sentem o ímpeto de anunciar o Evangelho e a dificuldade de o traduzir numa linguagem que possa ser entendida pelos seus contemporâneos; essas são as dificuldades de outras ordens religiosas. Compreendemos as reais e sérias dúvidas e dificuldades que alguns de vocês vivenciam. Vós estais nos postos avançados daquela renovação profunda que a Igreja, especialmente depois do Concílio Vaticanoii , está enfrentando neste mundo secularizado. A vossa Sociedade é, digamos, a prova da vitalidade da Igreja ao longo dos séculos; é talvez um dos cadinhos mais significativos, em que se encontram as dificuldades, as tentações, os esforços, a perenidade e os sucessos de toda a Igreja.

Certamente é uma crise de sofrimento, e talvez de crescimento, como já foi dito várias vezes: mas nós, como Vigário de Cristo, que devemos confirmar os seus irmãos e irmãs na fé (cf.  Lc 22, 32), e também vós , que tens a pesada responsabilidade de representar conscientemente as aspirações dos teus Irmãos, devemos todos assegurar que a necessária adaptação não seja feita em detrimento da identidade fundamental, da essencialidade da figura do Jesuíta, tal como descrito na  Fórmula   Instituti , como a história e a espiritualidade próprias da Ordem a propõem, e que a interpretação autêntica das próprias necessidades dos tempos parece ainda hoje reivindicar. Essa imagem não deve ser alterada, não deve ser desfigurada.

O que não seria senão decadência espiritual não pode ser chamado de necessidade apostólica, quando Inácio avisa claramente a todo confrade enviado em missão que, «com respeito a si mesmo, procura não se esquecer de si mesmo para atender aos outros, não querendo cometer o mínimo pecado por todo ganho espiritual possível, nem mesmo se colocar em perigo "( Monumenta Ignatiana , série prima,  Sancti  Ignatii   de Loyola Epistolae et Instrtictiones,   tom. xii , fasc. ii: MHSI, Annus 19, fasc. 217, Ianuario 1912, Matriti, pp. 251-252). Se a vossa Sociedade está em crise, se procura caminhos aventureiros que não os seus, todos aqueles que, de uma forma ou de outra, devem muito e muito da sua formação cristã aos Jesuítas.

Agora, você sabe tanto quanto Nós, hoje um forte estado de incerteza aparece em algumas de suas fileiras, na verdade, um certo questionamento fundamental de sua própria identidade. A figura do jesuíta, como já o delineamos em geral, é essencialmente a de um animador espiritual, de um educador na vida católica dos seus contemporâneos na sua própria fisionomia, como já dissemos, de sacerdote e apóstolo. Mas, nós nos perguntamos, e vocês se perguntam, a título de verificação conscienciosa e confirmação tranquilizadora, em que ponto está agora a vida de oração, contemplação, simplicidade de vida, pobreza, uso de meios sobrenaturais? Em que ponto está a adesão e o testemunho leal aos pontos fundamentais da fé e da moral católica,como são propostas pelo Magistério eclesiástico? A vontade de colaborar com plena confiança na obra do Papa? As "nuvens no céu", que vimos em 1966, embora "amplamente dissipadas" pelaxxxi Congregação Geral ( AAS  58, 1966, pág. 1174), infelizmente não continuaram a lançar alguma sombra sobre a Empresa? Alguns fatos dolorosos, que questionam a própria essência da pertença à Sociedade, são repetidos com demasiada frequência e nos são relatados por muitas partes, especialmente pelos Pastores das dioceses, e exercem uma triste influência no clero, em outros religiosos, nos leigos católicos. Estes fatos pedem a nós e a você uma expressão de pesar: certamente não insistir, mas buscar juntos os remédios para que a Sociedade permaneça, ou volte a ser o que é necessário, o que deve ser para responder à intenção do Fundador. e às expectativas da Igreja hoje. Precisamos de um estudo inteligente do que é a Sociedade, uma experiência de situações e homens; mas também é necessário, e será bom insistir nisso,um sentido espiritual, um juízo de fé sobre as coisas que devemos fazer, sobre o caminho que se abre diante de nós, tendo em conta a vontade de Deus que exige uma disponibilidade incondicional.

"Onde você está indo?" 

III. Para onde você está indo, então? A pergunta não pode ficar sem resposta. Já faz algum tempo que o tem posto a si próprio, aliás, com clareza, talvez com risco.

A meta que almejais, e da qual esta Congregação Geral é o sinal apropriado dos tempos, é e deve ser, sem dúvida, a continuação de uma sã, equilibrada, justa atualização em substancial fidelidade à fisionomia específica da Sociedade, no que diz respeito à o carisma do seu fundador. Foi esta a votação do Concílio Vaticano II , com o Decreto   Perfectae Caritatis,   que apelou ao «retorno constante às fontes de toda a vida cristã e ao espírito originário dos institutos, e à adaptação das instituições às novas condições da vezes "( ibid. 2). Queremos inspirá-lo com plena confiança e dar-lhe impulso para caminhar em sintonia com as necessidades do mundo espiritual de hoje, lembrando-lhe, no entanto, como já o fizemos de forma geral na Exortação Apostólica   Evangelica testificatio,   que esta renovação necessária não ser eficaz se se desviar de sua própria identidade de sua família religiosa, tão claramente descrita em sua Regra fundamental ou  Fórmula Instituti: «Para um vivente, adaptar-se ao seu meio não consiste em abandonar a sua verdadeira identidade, mas em afirmar-se, antes, na vitalidade que lhe é própria. Uma compreensão profunda das tendências e demandas atuais do mundo moderno deve fazer suas fontes jorrar com vigor e frescor renovados. Este compromisso é estimulante, em proporção às dificuldades ». (no. 51;  AAS  63, 1971, p. 523).

Por isso, encorajamos-vos, de todo o coração, a prosseguir a actualização tão clara e autoritariamente almejada pela Igreja. Mas, ao mesmo tempo, não escondemos dela, como vocês, todo o peso e responsabilidade. O mundo em que vivemos  coloca nossa mentalidade religiosa e às vezes até nossa escolha de fé em crise: vivemos uma perspectiva deslumbrante de humanismo profano, ligada a uma crítica racionalista e religiosa com a qual o homem quer realizar seu aperfeiçoamento pessoal e social unicamente com o próprio esforço, enquanto para nós, homens de Deus, se trata de divinização de o homem em Cristo, pela fé no Deus vivo, a imitação mais perfeita de Cristo, a escolha da Cruz, a luta contra o mal e o pecado ... Lembrem-se do «sub crucis vexillo Deo militare et soli Domino atque Romano Pontifical ... servir "? (Bull  Regimini militantis Ecclesiae,   em P. Tacchi-Venturi,   op.cit ., Vol.  I , parte iiDocumentos,  Roma, 1931, pp. 182-183). O século de Inácio passou por uma transformação humanística igualmente forte, embora não tão virulenta como o dos séculos seguintes, que viu em ação os mestres da dúvida sistemática, da negação radical, da utopia idealista de um reino temporal na terra, fechado a todos. possibilidade de verdadeira transcendência. Mas "onde está o raciocinador sutil deste mundo?" Deus não mostrou loucura a sabedoria deste mundo? Visto que, de fato, no sábio plano de Deus o mundo, com toda a sua sabedoria, não conheceu a Deus, aprouve a Deus salvar os crentes com a loucura da pregação ”(1  Cor.. 1, 20-21). Somos os arautos desta sabedoria paradoxal, deste anúncio cansativo: mas, como recordamos aos Irmãos no Episcopado, na conclusão do Sínodo, agora vos repetimos que, apesar das dificuldades, «Cristo está connosco, ele está em nós, fala em nós e por nós, e não nos fará faltar a ajuda necessária ”(cf. L'Osservatore   Romano,   27 de outubro de 1974, p. 2) para transmitir a mensagem cristã aos nossos contemporâneos.

Fidelidade viva e fecunda

O olhar realista sobre este mundo nos alerta para   outro  perigo:  o fenômeno da novidade per se, que coloca tudo em questão. A novidade é o motor do progresso humano e espiritual, é verdade: mas só quando quer permanecer ancorada na fidelidade Àquele que faz novas todas as coisas (cf.   Apoc.  21, 5), no mistério sempre renovador e sempre renovador da sua morte e ressurreição, ao qual ele nos assimila nos sacramentos da sua Igreja, e não quando esta novidade se resolve num relativismo que hoje destrói o que construiu ontem . Perante estas tentações, não é difícil ver as possibilidades que se oferecem ao dinamismo da vossa marcha para a frente: um forte apelo nas duas direcções da fé e do amor.

Portanto, no caminho que se abre diante de vocês neste final de século, marcado pelo Ano Santo como sinal premonitório de bom presságio para uma conversão radical a Deus, apontamos para vocês o duplo carisma do apóstolo, que deve garantir a tua identidade e iluminar constantemente o teu ensino, os centros de estudo, as tuas publicações periódicas: por um lado,  fidelidade que não é  estéril e estática, mas viva e fecunda, à tradição, à fé, à instituição do Fundador, para permanecer sal da terra e luz do mundo   (Mat. 5,  13, 14). Guarde o bom depósito (cf.  1Tm 6,20;  2Tm.  1, 14). “Ponha a armadura de Deus para poder resistir às ciladas do diabo. Na verdade, nossa batalha não é contra as criaturas feitas de sangue e carne, mas contra os Principados e os Poderes, contra os governantes deste mundo das trevas ... Portanto, tome a armadura de Deus, para que você possa suportar no dia mau e fique de pé depois de passar por todas as provas ”( Ef   6, 11-13).

Por outro lado, aqui está o carisma da caridade, isto é, do  serviço   generoso ao próximo, que caminha ao nosso lado para o futuro; é a ansiedade de Paulo, que todo verdadeiro apóstolo sente queimar dentro de si: «Fiz tudo por todos, para salvar alguém a qualquer custo ... procuro agradar a todos em tudo, sem buscar o meu próprio benefício, mas o de muitos, para que venham à salvação ”(1  Cor 9,22 ; 10,33).

A perfeição está na simultaneidade dos dois carismas, fidelidade e serviço, sem que um se sobreponha ao outro. Certamente difícil, mas possível. Hoje o fascínio do segundo carisma é muito forte: a prevalência da ação sobre o ser; agitação sobre a contemplação; da existência concreta na especulação teórica, que passou de uma teologia dedutiva a uma indutiva; tudo isso poderia nos fazer pensar que os dois aspectos da fidelidade e da caridade são opostos. Mas não é assim, você sabe: ambos vêm do Espírito que é amor. Os homens nunca serão muito amados: mas somente no amor e com o amor de Cristo. “A Igreja trabalha para mostrar em cada argumento que a doutrina revelada, como católica, assume e completa todos os pensamentos retos dos homens,que em si sempre têm algo fragmentário e significante »   (H. de Lubac,   Catholicisme,  Paris 1952, cap. Ix , p. 248). Do contrário, a disponibilidade do serviço pode degenerar em relativismo, em conversão ao mundo e à sua mentalidade imanente, em assimilação com o mundo que se queria salvar, em secularismo, em fusão com o profano. Não deixe que o spiritus vertiginis o leve, nós te imploramos   ( Isaías 19,14).

A este respeito, queremos ainda indicar algumas orientações, que poderá desenvolver nas suas reflexões:

a)   o   discernimento,  à qual a espiritualidade inaciana o mantém treinado individualmente, sempre deverá apoiá-lo na difícil busca da síntese dos dois carismas, dos dois pólos da sua vida. Será necessário saber sempre ler com muita lúcida e consequente clareza entre as necessidades do mundo e as do Evangelho, do seu paradoxo da morte e da vida, da cruz e da ressurreição, da loucura e da sabedoria. Deixe o discernimento provocador de Paulo guiá-lo: “O que poderia ter sido um ganho para mim, considerei uma perda por causa de Cristo. Com efeito, já considero tudo uma perda face à sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor ... para que o possa conhecer, o poder da sua ressurreição, a participação nos seus sofrimentos, tornando-me complacente com ele , com a esperança de alcançar a ressurreição dentre os mortos "(Phil . 3, 7,8, 10-11). Sempre nos lembramos que um critério supremo é aquele dado por Nosso Senhor: "Pelos seus frutos os reconhecereis" ( Mt 7,16 ); e o esforço que deve guiar o seu discernimento será o de ser dócil à voz do Espírito, de produzir o fruto do Espírito, "que é amor, alegria, paz, paciência, benevolência, bondade, fidelidade, mansidão, egoísmo. controle "( Gal . 5, 22).

b) Em seguida, será oportuno recordar a necessidade do bem fazer uma  escolha   fundamental entre as várias solicitações que chegam do apostolado no mundo de hoje. Hoje, é fato, percebemos a dificuldade de fazer escolhas reflexas e decisivas; talvez tenhamos medo de não ser capazes de alcançar a plena autorrealização; e por isso queremos ser tudo, queremos fazer tudo, seguir indiscriminadamente todas as vocações humanas e cristãs, do sacerdote e do leigo, dos religiosos e dos institutos seculares, aplicando-se a campos que não lhes são próprios. Daí a insatisfação, a improvisação, o desânimo. Agora tens uma vocação precisa, a que acabamos de lembrar, uma especificidade inconfundível na espiritualidade e na vocação apostólica. É isso que você precisa aprofundar em suas linhas mestras.

Vontade de Obediência

c) Por fim, deixe-nos lembrá-lo de   sua prontidão para obedecer.  Esse é o traço fisionômico da Empresa. “Em outras Ordens - escreveu Santo Inácio na famosa carta de 26 de março de 1553 - pode-se encontrar vantagem em jejuns, vigílias e outras durezas ... mas desejo muito, queridos irmãos, que aqueles que servem a Deus Nosso Senhor nesta Companhia devem ser notados na pureza e perfeição da obediência, com a verdadeira renúncia de nossa vontade e a abnegação de nossos julgamentos "( Monumenta Ignatiana,   série prima,  Sancti Ignatii de Loyola, Societatis Iesu Fundatoris Epistolae et Instructiones,  tomus iv , fasc. v : MHSI, Annus 13, fasc. 153, setembro de 1906, Matriti, p. 671).

Na obediência está a própria essência da imitação de Cristo, "que redimiu o mundo perdido pela obediência, factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis " ( ibid .). Na obediência está o segredo da fecundidade apostólica. Quanto mais você é pioneiro, mais você precisa estar intimamente unido àquele que o envia: "Toda ousadia apostólica é permitida, quando se está certo da obediência dos apóstolos" (Loew,  Journal d'une mission ouwrière, p. 452). Certamente, não ignoramos que, se a obediência é muito exigente para quem obedece, não o é menos para quem exerce a autoridade: deve ouvir sem parcialidade as vozes de todos os seus filhos; cercar-se de conselheiros prudentes para avaliar as situações com justiça; escolher diante de Deus o que melhor corresponde à sua vontade e intervir com firmeza onde quer que dela se desvie. Com efeito, todo filho da Igreja sabe bem que a prova da sua fidelidade se baseia na obediência: «o católico sabe que a Igreja só ordena porque obedece a Deus acima de tudo». Ele quer ser um "homem livre", mas se recusa a estar entre aqueles que "usam a liberdade como um manto para encobrir sua malícia" (1  Petr.  2, 16). A obediência é para ele o preço da liberdade, pois é uma condição da unidade ”  (H. de Lubac,  Méditation sur l'Eglise,   p. 224, cf. pp. 222-230).

Amados filhos!

No final deste encontro, acreditamos ter dado algumas indicações sobre o caminho que você deve seguir no mundo de hoje; e também queríamos mostrar a você o mundo futuro. Conheça, aproxime-se, sirva, ame este mundo; e em Cristo será seu. Olhe para ele com os mesmos olhos de Santo Inácio, sinta as mesmas necessidades espirituais, use as mesmas armas: oração, escolha da parte de Deus, de sua glória, prática de ascetismo, disponibilidade absoluta.

Achamos que não estamos pedindo muito de você, expressando o desejo de que a Congregação aprofunde e redefina os "elementos essenciais" ("essentialia") da vocação jesuíta, para que todos os seus Irmãos possam se reconhecer, restaurar seu compromisso, redescobrir seus própria identidade, sintam a sua vocação, para reformular a sua união comunitária. O momento exige, a Empresa espera uma voz decisiva. Não perca!

Seguimos com grande interesse estas vossas obras, que devem ter uma grande influência de santidade e ímpeto apostólico, de fidelidade ao vosso carisma e à Igreja, acompanhando-as especialmente com a oração para que a luz do Espírito Santo, o Espírito do Pai e do Filho, ilumina-te, consola-te, guia-te, chama-te de volta, dá-te o impulso de seguir cada vez mais de perto Cristo Crucificado. Neste momento, a oração comum sobe a Jesus, segundo as próprias palavras de Inácio: «Toma, Senhor, e recebe toda a minha liberdade, a minha memória, o meu intelecto e toda a minha vontade, todas as minhas posses e todas as minhas posses; tu o deste para mim, para ti, Senhor, eu o devolvo; tudo é seu, arrume de acordo com sua vontade, dê-me seu amor e sua graça, porque isso me basta ”  (Spiritual Exercises,  n. 234; op.cit., MHSI, vol. 100, Romae 1969, pp. 308-309).

Então, então, irmãos e filhos. A seguir, em Nomine Domini. Caminhamos juntos, livres, obedientes, unidos no amor de Cristo, para a maior glória de Deus, amém.

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