Uma carta aberta aos bispos católicos do mundo


“Quem tem a minha palavra com ele, fale fielmente a minha palavra” (Jr 23, 28)
“Pois um só é o teu Diretor: o Cristo” (Mt 23:10)


Aos meus irmãos no episcopado e especialmente aos bispos da Alemanha, saudações
em Cristo Jesus.


I. A autoridade do Senhor Jesus Cristo


O Evangelho de São Mateus relata que, quando Jesus concluiu o Sermão da Montanha, “o povo
ela ficou maravilhada com sua doutrina; porque ele os ensinou como quem tem autoridade, e não
como os seus escribas ”(Mt 7,28-29; cf. Mc 1,22; Lc 4, 32). Os discípulos de Jesus viriam para
reconhecer que sua autoridade incomum (exousia) resultou de sua identidade como 'o Messias, o
Filho do Deus vivo »(Mt 16,16). Ele não falou sozinho, mas como o único Filho enviado
pelo Pai Eterno (Jo 7,16-18; 8,28; 12,49; 14,10). Como diz o próprio Jesus: «Tudo
foi entregue por meu Pai, e ninguém conhece bem o Filho, exceto o Pai, nem o Pai
ninguém o conhece bem senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quer revelar ”(Mt 11,27).
A autoridade filial de Jesus foi gloriosamente manifestada por sua Ressurreição, após a qual
conferiu solenemente uma parte dessa autoridade aos Onze, enviando-os para
proclama seu ensinamento: “Todo o poder no céu e na terra me foi dado. Vá, então, e
fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do
Espírito Santo, e ensinando-os a guardar tudo o que eu te ordenei. E vejam só
Estou convosco todos os dias até ao fim do mundo ”(Mt 28,18-20).
Nos dias que antecederam o Pentecostes, enquanto os discípulos esperavam pelo Espírito Santo,
Matias foi escolhido para substituir Judas no Colégio dos Doze (Atos 1, 8.21-26). leste
fato ressalta a importância daqueles a quem o Senhor escolheu para se sentar "em
tronos para julgar as doze tribos de Israel ”(Lc 22:30). Este fato mostra ainda que
aquela autoridade que os apóstolos receberam de Cristo pode ser transmitida.
Paulo também fala de sua própria autoridade apostólica em termos claros. Ele recebeu
esta autoridade diretamente de Deus (Ga 1, 1), como os representantes dos Doze reconhecem
(Gálatas 2, 9), e ele elogia os crentes tessalonicenses porque "ao receber a Palavra de Deus,
Nós pregamos para você, você recebeu bem, não como uma palavra de homem, mas o que realmente é, como
Palavra de Deus »(1 Tes 2,13). Como os apóstolos de Jerusalém, Paulo considera isso
autoridade como algo comunicável. De acordo com os Atos dos Apóstolos, no final da jornada
Missionário de Paulo, ele e Barnabé "nomearam sacerdotes [presbíteros] em cada Igreja"
(Atos 14, 23). Mais tarde, a caminho de Jerusalém, Paulo avisa os anciãos da Igreja de
Éfeso (tous presbyterous tēs ekklēsias, Atos 20:17) contra a "deturpação da verdade"
para ganhar seguidores (Atos 20:30). Ele os lembra que "o rebanho, no meio do qual ele os colocou
o Espírito Santo como vigias [episkopous] "e pastores, não é dele, mas" a Igreja de
Deus, que foi adquirido com o sangue de seu próprio Filho ”(Atos 20:28). É evidente que eles são
portadores de uma autoridade verdadeira pela qual terão que prestar contas (Atos 20, 26-27)


No entanto, a autoridade dos apóstolos e seus sucessores não é deles. É uma
participação na autoridade do Senhor Jesus, que é a Verdade (cf. Jo 14,6). Todo sucessor
dos Apóstolos deve resistir à tentação de imitar os profetas tolos que, seguindo
seu próprio espírito, promoveu suas próprias opiniões e idéias no tempo de Ezequiel (cf. Ez.
13, 3). Da mesma forma, todo sucessor dos Apóstolos deve rejeitar a tentação de imitar o
profetas e sacerdotes da época de Jeremias, que adaptaram seus ensinamentos ao
preferências das pessoas (Jr 5, 30-31). Cristo Jesus é "a fiel Testemunha" (Ap 1: 5), e para ser um portador
de sua autoridade é dar testemunho fiel da "fé que foi transmitida aos santos de um
uma vez para sempre »(Judas 3). Visto que o discípulo é apenas o Mestre (Mt 10:24),
Cada professor da fé católica –– especialmente bispos–– deve ser capaz de dizer com nosso
Mestre: "A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou" (Jo 7,16).
Ciente da sagrada responsabilidade que tenho de testemunhar Àquele que me enviou,
Escrevo esta carta por amor a Cristo Jesus e à Igreja Universal que é a Noiva de Cristo.
Eu escrevo esta carta para você, da mesma forma que os bispos de gerações anteriores
na história da Igreja, eles escreveram aos seus irmãos bispos por ocasião de discussões
teológico importante. A maioria de nós fora da Alemanha está ciente de
a mídia da Via Sinodal Católica Alemã e a franqueza de
alguns bispos clamam por mudanças radicais no ensino e na prática da Igreja.
Alguns também podem ter visto o "Texto Fundamental" emanado do "Fórum I" do Caminho
Sinodal. Eu ofereço esta resposta para sua oração e reflexão, e para encorajar outros
bispos para testemunhar com ousadia a verdade do Evangelho e de Jesus Cristo, que é "o
o caminho, a verdade e a vida ”(Jo 14,6).


II. "Fórum I" da Via Sinodal Católica Alemã


O Caminho Sinodal Católico Alemão propõe a realização de quatro “fóruns”, para que cada um
outro considera um tópico específico de interesse para a Igreja na Alemanha. O “Fórum I” trata de
questionar "o poder e a separação de poderes na Igreja" através de um extenso e detalhado
"Texto Básico" (Texto Grund) 1 . É justo reconhecer que os membros da
A Assembleia sinodal identificou várias questões de preocupação genuína e urgente.
Em primeiro lugar, a Assembleia Sinodal expressa devidamente a sua angústia pelos escândalos de
abuso sexual por parte do clero, bem como acobertamento por alguns membros
hierarquia. O "Texto Básico" afirma corretamente que esses escândalos têm
levou a credibilidade da Igreja a uma verdadeira crise. Este é, sem dúvida, um
preocupação urgente que todos os pastores devem compartilhar. Os pastores do rebanho de
Cristo deve ser responsabilizado por crimes legais, torpeza moral e corrupção espiritual
dessas atrocidades; da mesma forma, eles devem enfrentar a auto-referencialidade pecaminosa que, tão frequentemente
frequentemente, isso levou a eles. Acima de tudo, nós, padres e bispos, devemos
reconhecer, enfrentar e arrepender-se da escandalosa falta de amor a Cristo e aos fiéis
nessas ações. Muitos padres e bispos ignoraram
da advertência contundente de Cristo: «Mas quem escandaliza um destes pequeninos que
acredite em mim, é melhor você pendurar no pescoço uma daquelas pedras de moinho que se movem
os burros, e eles o lançam nas profundezas do mar ”(Mt 18, 6). Muitos têm
ouviu os sussurros do diabo mais do que a voz de Jesus Cristo.
Embora as consequências financeiras dos escândalos acima mencionados para a Igreja tenham sido
sério, esta não deve ser a primeira motivação para a reforma. Na medida em que eles são
justo, essas consequências não devem ser lamentadas, mas recebidas das mãos de Deus
somente. Em vez disso, nossa maior preocupação deve ser reconquistar a confiança daqueles
que Cristo confiou à Igreja. Devemos nos comprometer em oferecer cuidado pastoral
aos feridos e muitas vezes devastados pelas más ações do clero na Igreja, também
oferecer missas em reparação pelos pecados do clero e leigos, realizar atos públicos
de sincera contrição e penitência, e de genuína transparência. Se a Igreja está relutante em
diga a verdade com sabedoria e coragem sobre assuntos que os incomodam
líderes, por que o mundo deveria confiar na Igreja para dizer a verdade sobre as questões
que deixam o mundo desconfortável - isto é, fazendo eco ao convite do Senhor, '
acreditar na Boa Nova »(Mc 1,15)? Como pastores, devemos ser os primeiros a
"Arrependam-se e creiam"!
A Assembleia Sinodal também identifica apropriadamente certas áreas nas quais o
a implementação do Concílio Vaticano II deve continuar a avançar. A articulação do Conselho
sobre o papel dos fiéis leigos na Igreja deve ser posto em prática de forma mais plena.
Da mesma forma, evitando o historicismo racionalista e o fideísmo acrítico, a Igreja deve
continuar a aprofundar sua interpretação das Escrituras e da Tradição em
como portadores das palavras de Deus em uma linguagem humana. Ainda mais, devemos
continuar a perseguir a concepção do Conselho de um diálogo robusto e responsável com
ambientes seculares e pluralistas nos quais os próprios membros da Igreja
achar. Este diálogo deve ser sempre baseado na caridade e na verdade, porque somente
Cristo Jesus, que é a verdade, nos libertará (Jo 8,31-32).
Algumas das recomendações específicas da Assembleia têm maior probabilidade de serem ganhas
manchetes do que outros. A Assembleia nota de passagem que muitos dos que deixam a Igreja
estão insatisfeitos com o ensino católico sobre as relações homossexuais e sobre o
casamento após o divórcio (Grundtext, pp. 7–8). Embora alguns membros do
A hierarquia alemã já ganhou as manchetes ao clamar abertamente por mudanças na prática
(e, portanto, implicitamente na doutrina) –– solicita que a Santa Sé rejeite
explicitamente no Responsum da Congregação para a Doutrina da Fé de 22 de fevereiro
2021, publicado em 15 de março de 2021–; esses assuntos são principalmente reservados
para o Fórum II da Via Sinodal.
Responder em detalhes à Via Sinodal sobre essas questões seria
inadequada até que os resultados do Fórum II sejam publicados. Enquanto isso, eu afirmo meu
compromisso, especialmente durante este ano de Amoris laetitia, de acompanhar ambos
aqueles que sofreram o trauma da ruptura das relações familiares (cf. Papa
Francisco, Amoris laetitia §243), bem como aquelas "pessoas com tendências homossexuais",
para que «tenham a ajuda necessária para compreender e levar a cabo a
A vontade de Deus em sua vida ”(Amoris laetitia §250). A Igreja tem uma obrigação sagrada
para proclamar o amor de Deus por cada ser humano, um amor tão grande que enviou seu Filho
salvar o mundo (cf. Jo 3,16-17; Rm 5,8). A verdade salvadora do Evangelho, como
A Igreja o preserva e ensina em toda a sua integridade (cf. Dei Verbum §§7.9), é verdadeiramente
de alcance universal.
O Texto Fundamental do Fórum I pede uma reavaliação crítica da determinação de São João
Paulo II disse que “a Igreja não tem o direito de ordenar mulheres ao sacerdócio”, de quem
validade deve ser testada por supostos "novos entendimentos" do último trimestre de
século que questiona a "coerência de sua argumentação" (Grundtext, p. 35). O
Uma consideração mais detalhada desta questão está agendada para o Fórum IV, mas seu
As bases eclesiológicas são estabelecidas no Grundtext do Forum I.
Não é possível ou desejável responder linha por linha a todo o documento, mas algo é necessário
Mais do que uma reação superficial às manchetes. Esses títulos nada mais são do que sintomas
de problemas mais profundos do Texto Fundamental e da posição teológica do Caminho
Sinodal que o documento expressa. A Assembleia Sinodal, de fato, se propõe a rever
radicalmente a própria estrutura da Igreja e a compreensão de sua própria missão.
De certa forma, as propostas do Texto Básico partem de uma visão parcial e
tendenciosa quanto à origem e natureza do ministério ordenado que se opõe à compreensão
da Igreja em sua própria instituição por Cristo. De uma forma mais profunda, o
A Via Sinodal, embora se apresente como ancorada no Concílio Vaticano II, interpreta sua
documentos de forma seletiva e confusa para propor visões insustentáveis ​​sobre o
natureza da Igreja (Lumen gentium), de sua relação com o mundo (Gaudium et spes), e
de seu fundamento na revelação divina (Dei Verbum); visões impossíveis de conjugar com
uma leitura completa do Conselho. O resultado é uma compreensão da Igreja em perigo de
abandone Aquele que tem "palavras de vida eterna" (Jo 6,68).


III. O sacramento da Ordem e a estrutura da Igreja


Para justificar o desejo da Via Sinodal de democratizar o governo da Igreja e
abrigam a possibilidade de admitir mulheres ao sacerdócio, a distinção essencial entre o
sacerdócio do batizado e sacerdócio ministerial - claramente afirmado em Lumen
gentium §10–– é simplesmente questionado. O Texto Básico afirma:
O sacerdócio ministerial especial (ordo) é necessário para o bem do sacerdócio
comum a todos porque expressa que a Igreja não pode anunciar a Palavra de Deus
e celebrar os sacramentos por seu próprio poder, mas Cristo Jesus, no poder do
Espírito Santo, faz da Igreja o instrumento da vontade salvífica universal da
Deus (Grundtext, p. 23).
Esta bem recebida declaração lembra o comentário de São João Paulo II sobre como o
capacidade exclusiva dos sacerdotes para celebrar a Eucaristia esclarece o caráter do
A Eucaristia como "um dom que ultrapassa radicalmente o poder da assembleia" (Ecclesia de
Eucharistia §29; ênfase no texto original).
No entanto, o Texto Básico falha em unir claramente este "sacerdócio ministerial
especial "com o sacramento da Ordem, querido e instituído pelo próprio Jesus Cristo. Este engano
parece claramente intencional. Em uma passagem reveladora, o Texto Básico estabelece o
origens do ministério ordenado da seguinte forma:
O ofício eclesiástico do governo é desenvolvido no Novo Testamento de tal forma que,
na fundação dos apóstolos e profetas (Ef 2: 20-21), os "evangelistas", os
“Pastores” e “mestres” (Ef 4:11) servem para o crescimento do Corpo de Cristo.
Nas cartas pastorais, cristaliza-se o nome "bispo" (episkopos, 1 Tm 3, 1-7), que
trabalha com diáconos (1 Tm 3, 8-13) e está associada a sacerdotes (Tt 1,
5-9), embora como resultado de séria oposição contra as mulheres. Sobre estes
cedo o conceito desenvolvido, que é claro em Inácio de Antioquia, que um
bispo preside uma Igreja local, embora por muito tempo outras formas de governo,
v. gr. uma ordem de sacerdotes influenciou os primórdios da formação da Igreja. Sobre
nesses processos de institucionalização, a abordagem descrita por Pablo permanece
formativa: a saber, que é o único Espírito de Deus que derrama muitos dons,
alguns dos quais se tornam escritórios governamentais permanentes, sem ser
diferenciável em um "mais" ou "menos" na graça. (Grundtext, pp. 19-20)
A abordagem adotada aqui parece calculada para minar o caráter
definitivo e permanente do sacramento da Ordem. “Os processos de institucionalização”
eles são explicitamente distintos da ação do Espírito derramando seus dons. Esses
'Processos' e a estrutura hierárquica que eles produzem são, deve-se deduzir, assim como
historicamente condicionado como sendo meramente provisório. Poderia
foram, ou mesmo deveriam ter sido, drasticamente diferentes. Na verdade, o Texto
Dicas fundamentais de que, desde o início (dentro do próprio cânon das Escrituras),
foram contaminados, senão deslegitimados, por uma misoginia furtiva («[...] embora
como resultado de séria oposição às mulheres ').
Qualquer estudante do Novo Testamento ou dos primeiros séculos da história do
O Cristianismo sabe que os dados relevantes para "processos de institucionalização" são
complexo. No entanto, é precisamente esta complexidade que de facto torna a universalidade
o ofício episcopal é ainda mais surpreendente. O ilustre historiador Robert Louis
Wilken escreve sobre o primeiro milênio do Cristianismo:
Sempre que o Cristianismo foi aceito, surgiu uma estrutura que,
por meio da pessoa do bispo, ele deu continuidade ao passado cristão e a unidade
espiritualidade com cristãos em outras partes do mundo. Inácio [de Antioquia] era
profético no início do segundo século, quando escreveu que onde o bispo está
ali está a Igreja [cf. Carta para Esmirna 8.1–2]. Sem evidências de comunidades
mulheres cristãs duradouras sem o cargo de bispo. Mesmo em terras distantes, quando um rei
aceitou a fé, uma das primeiras ações foi enviar bispos de mais
sentado 2 .
Na verdade, os dados iniciais sobre o episcopado são complicados, mas também são
os dados sobre um certo número de questões teológicas que foram resolvidas somente após
longo desenvolvimento e debate, incluindo questões centrais como o cânone de
Escrituras, a doutrina da Trindade e a doutrina da Encarnação. Como eles esclarecem
Controvérsias trinitárias e cristológicas da antiguidade tardia, estas não são
algumas perguntas simples. Na verdade, com base apenas em critérios racionais, os estudiosos
inteligente e bem treinado de fontes históricas pode chegar a diferentes conclusões
fundamentos razoáveis ​​para a força dos argumentos patrísticos exegéticos e teológicos para
decisões conciliares. No entanto, a Igreja sempre confiou com gratidão que,
tendo sido confiados os preciosos mistérios da salvação, pode contar com o
orientação do Espírito Santo, que o Senhor Jesus prometeu e que, pela graça, «vos ensinará tudo
e isso vai te lembrar de tudo o que eu te disse ”(Jo 14,26).
Essa confiança também se estende à convicção consistentemente repetida por
a Igreja de que os bispos são os sucessores dos apóstolos, convicção vigorosa
reafirmado pelo Concílio Vaticano II (ver especialmente Lumen gentium, cap. 3; Dei
Verbum, ch. dois). Lumen gentium dificilmente poderia ter sido mais forte em reafirmar
a doutrina da sucessão episcopal direta dos apóstolos e da instituição divina do
mesmo:
E assim como o cargo que Deus pessoalmente concedeu a Pedro permanece; Príncipe de
os Apóstolos, para serem transmitidos aos seus sucessores [os bispos de Roma], assim
o ofício dos Apóstolos para pastorear a Igreja, que deve exercer
permanentemente a sagrada ordem dos Bispos. Portanto, este sagrado Sínodo
ensina que os bispos conseguiram, por instituição divina, os apóstolos como
pastores da Igreja, para que quem os escuta ouça a Cristo, e quem os escuta
despreza, despreza a Cristo e a quem o enviou (cf. Lc 10,16) (Lumen gentium § 20;
enfase adicionada).
Em notável contraste com a Lumen gentium, a doutrina da sucessão episcopal direta
dos Apóstolos foi completamente omitido do Texto Básico. Além do
reconhecimento, de passagem, do exercício do Papa do "ministério petrino"
(Grundtext, p. 40) e uma menção do ensino de Jesus sobre a verdadeira grandeza para seu
discípulos (Grundtext, p. 26), qualquer referência aos Doze no Texto é procurada em vão
Fundamental. (Na verdade, o documento mostra uma pobreza surpreendente de referências a
os Evangelhos, que segundo Dei Verbum §18 «o principal testemunho de vida
e a doutrina do Verbo Encarnado, nosso Salvador »).
Na verdade, o Texto Básico parece evitar a discussão sobre o "ensino da Palavra
Encarnado "falando apenas do" ensino da Igreja ". A ideia de que a Igreja tem
recebeu do próprio Jesus ensinamentos específicos que devem preservar - o que o Vaticano II
denominado como "depósito da fé" (Dei Verbum §10) ou "depósito da revelação" (Lumen
gentium §25) –– está longe de ser encontrado.
Apesar do reconhecimento da necessidade de um intelectualmente
responsável, o Concílio Vaticano II insiste em sua convicção sobre a veracidade
história dos relatos do Evangelho sobre o ensino de Jesus:
A Santa Madre Igreja firmemente e constantemente acreditou e acredita que os quatro referidos
Os Evangelhos, cuja historicidade ele afirma sem hesitar, comunicam fielmente o que Jesus
Filho de Deus, vivendo entre os homens, fez e realmente ensinou para a salvação de
eles, até o dia em que ele foi elevado ao céu (Atos 1, 1). Os apóstolos, certamente,
Após a ascensão do Senhor, eles pregaram aos seus ouvintes o que Ele havia dito e
agiram, com aquela inteligência aumentada de que desfrutavam (Jo 2:22; 12, 16; cf. 14,
26; 16, 12-13; 7:39), treinado pelos eventos gloriosos de Cristo e pela
luz do Espírito da verdade (Dei Verbum §19; grifo nosso).
Essa confiança nos relatos dos Evangelhos do ensino de Cristo serve como base para o
Aproximação do Concílio Vaticano II à explicação do ministério ordenado na Igreja.
A ausência de referências ao relacionamento de Jesus com os Doze no Texto Básico é
em nítido contraste com o conteúdo dos documentos do Concílio Vaticano II. Para
Por exemplo, na Lumen gentium, a liderança da Igreja pelos bispos está enraizada na
atividade de Jesus nos Evangelhos:
Esta é a única Igreja de Cristo [...] que nosso Salvador, após sua ressurreição,
confiou a Pedro a sua pastoral (cf. Jo 21,17), confiando a ele e ao
outros Apóstolos sua difusão e governo (cf. Mt 28, 18ss), e erigiram-no perpetuamente
como coluna e fundamento da verdade (cf. 1Tm 3:15). Esta Igreja, estabelecida e
organizada neste mundo como uma sociedade, subsiste na Igreja Católica, governada
pelo sucessor de Pedro e pelos bispos em comunhão com ele [...] (Lumen gentium
§8).
Ecoando a doutrina conciliar, o Catecismo da Igreja Católica declara,
da mesma forma, o papel central dos Doze na fundação da estrutura básica da Igreja
realizado por Jesus:
O Senhor Jesus dotou sua comunidade com uma estrutura que permanecerá até o pleno
consumação do Reino. Em primeiro lugar, há a eleição dos Doze com Pedro como seu
Cabeça (cf. Mc 3,14-15); visto que representam as doze tribos de Israel (cf. Mt 19,
28; Lc 22:30), são os alicerces da nova Jerusalém (§765).
De maneira semelhante, o Papa Francisco explicou:
Professar que a Igreja é apostólica significa sublinhar o vínculo constitutivo que ela
tem com os apóstolos, com aquele pequeno grupo de doze homens que um dia Jesus
Ele chamou a si mesmo, Ele os chamou pelo nome, para permanecer com Ele e enviá-los para
pregar (cf. Mc 3, 13-19) (Audiência Geral, 16 de outubro de 2013; ênfase
adicionado).
Na mesma homilia, o Santo Padre baseia a autoridade episcopal na conexão do
bispos com os Doze: “Quando pensamos nos sucessores dos Apóstolos, os Bispos,
incluindo o Papa, porque ele também é um Bispo, devemos nos perguntar se este sucessor do
Os apóstolos oram primeiro e depois se ele anuncia o Evangelho ”(Ibid.; Grifo do autor).
Recentemente, em 2016, a Congregação para a Doutrina da Fé, com a aprovação do
Santo Padre, publicou a carta Iuvenescit Ecclesia, que esclarece a relação entre os dons
dons hierárquicos e carismáticos. Baseando-se especialmente no ensino de Lumen
gentium, a carta afirma:
Para a santificação de cada membro do Povo de Deus e para a missão do
Igreja no mundo, entre diversos dons, “destaca a graça dos Apóstolos, cujo
autoridade, o mesmo Espírito subordina até os carismáticos ”[Lumen gentium §7].
O próprio Jesus Cristo queria que houvesse dons hierárquicos para garantir o
contemporaneidade da sua única mediação salvífica: «os Apóstolos enriqueceram
por meio de Cristo com uma efusão especial do Espírito Santo, que desceu sobre eles (cf.
Atos 1, 8; 2,4; Jo 20,22-23), e eles, por sua vez, pela imposição de mãos,
transmitiu aos seus colaboradores este dom espiritual (cf. 1Tm 4, 14; 2Tm 1, 6-
7) »[Lumen gentium §21]. Portanto, a dispensação de dons hierárquicos é
remonta à plenitude do Sacramento das Ordens Sagradas, conferida pela Ordenação Episcopal
(Iuvenescit Ecclesia §14).
Aqui vemos um modelo para uma interpretação profundamente católica de "cristalização".
do ofício do bispo nas cartas pastorais. Não é uma configuração institucional
meramente provisório de um carisma anterior do Espírito; em vez disso, em sua estrutura
essencial sacramental, é uma articulação de como o munera ensina, santifica e
regra conferida aos apóstolos pelo próprio Jesus devem ser comunicadas. Desta
Assim, Iuvenescit Ecclesia nos lembra que, na Lumen gentium, o Concílio Vaticano II
baseia a constituição hierárquica da Igreja diretamente na intenção manifesta
de Cristo Jesus e do próprio Espírito Santo. Portanto, está fora da competência do
A Igreja, na Alemanha ou em qualquer lugar, altera fundamentalmente isso.
É com grande tristeza que devemos reconhecer que o poder clerical pode e tem sido
abusado às vezes com consequências devastadoras (ver Grundtext, pp. 25–27). O
A origem divina desse poder torna o horror de seu abuso ainda maior. Mas uma verdadeira reforma
O católico deve sempre buscar inspiração, acima de tudo, no Salvador do mundo, que instituiu
a estrutura hierárquica da Igreja com sabedoria e amor. Devemos crescer em humildade,
reconhecendo que todo o bem que temos vem de Deus (ver Tiago 1:17). Nosso
Nossos corações e mentes devem ser formados por Jesus Cristo, porque separados Dele
não podemos fazer nada (Jo 15: 5).
Portanto, é lamentável que o Texto Básico presuma que o melhor ou o único
possível reforma do exercício do poder é diluí-lo em um sistema de freios e contrapesos
(sistema de freios e contrapesos). Vale a pena esclarecer os orçamentos desse sistema.
O clero e os leigos são membros do único Corpo de Cristo que busca o mesmo bem?
da salvação eterna ou são grupos com interesses separados que devem perseguir seus
suas próprias agendas competindo entre si? ​​O poder é sempre uma questão de procurar um
a si mesmo ou pode ser purificado pela graça de Deus em Cristo? Em vez de formular um claro
chamados à santidade, como propõe o Concílio Vaticano II (Lumen gentium 5) e como
reafirma o Papa Francisco em sua Exortação Apostólica Gaudete et exsultate, o documento
apela a modelos mundanos não moldados por Cristo ou guiados pelo Espírito Santo.
O Texto Básico refere-se brevemente (Grundtext, p. 26) ao ensino explícito de
Jesus aos Doze sobre como são chamados a exercer a autoridade que Ele lhes confere
como líderes de sua Igreja (Mt 20,24-28; Mc 10,41-45; Lc 22,24-27). Os discípulos são
chamados a ligar e desligar com autoridade divina (Mt 18:18), e sentar-se "em tronos para
para julgar as doze tribos de Israel ”(Lc 22:30). Mas sua autoridade é servir a esse propósito
deve ser exercido - este ponto é enfatizado pelo Vaticano II e repetido no magistério
depois pontifício (v. gr. São João Paulo II, Pastores dabo vobis, §§21-23). O próprio Jesus é
o modelo: «Você me chama“ o Mestre ”e“ o Senhor ”, e você diz bem, porque eu sou. Nós vamos
se eu, o Senhor e o Mestre, lavei seus pés, você também deve lavar seus pés
uns aos outros. Porque eu te dei um exemplo, para que você também possa fazer o que eu fiz
convosco ”(Jo 13,13-15).
O exemplo de Jesus culmina na crucificação, na qual ele dá "sua vida em resgate por
muitos ”(Mc 10,45). A cruz é, então, o critério do poder e autoridade cristãos. O
os exemplos abundam na Igreja primitiva. Pensa-se em São Pedro, cuja exortação ao seu
queridos "anciãos" em sua primeira carta (cap. 5) é baseada em sua insistência em compartilhar
os sofrimentos de Cristo (ver 1 Pedro 2, 21; 4, 1-2.12-16). Quando São Paulo reflete sobre
seu apostolado, ele o faz precisamente como quem sempre carrega em seu corpo a morte de Jesus.
(ver 2 Co 4, 10). Pouco depois da época do Novo Testamento, Santo Inácio de Antioquia
Ele irá demonstrar a estreita relação entre o episcopado e a união com Cristo através do martírio.
Nada disso significa que os fiéis leigos não podem ou não devem ajudar o clero no
Governo da igreja. Mas a reforma na Igreja nunca pode ser realizada
simplesmente compartilhando um poder que permanece - ao que parece - orientado para o seu próprio
interesse e insuficientemente baseado no dom de Jesus e na sua vontade expressa. O
A Assembleia Sinodal nega acertadamente que os dons hierárquicos devam ser distinguidos em
meros termos de classificação (marcados como "mais" ou "menos" na graça). Ainda assim, continue
sendo verdade, como ensina o Concílio Vaticano II e como o magistério pontifício
reafirmou, que existe uma configuração hierárquica entre os dons, justamente para o bem
do todo. O Papa Francisco insiste em dizer que “o papado e as estruturas centrais do
A Igreja universal precisa ouvir o apelo à conversão pastoral »(Evangelii
gaudium §32). O "maior" deve ser o servo de todos. O fato de que nem todos
Os sucessores de Pedro foram exemplares, pois servus servorum Dei não invalida este título,
que capta lindamente a verdade do ofício papal e, de fato, de todo o ministério ordenado.
O poder cristão deve ser crucificado, uma e outra vez, por meio do arrependimento e
serviço humilde aos fiéis. Deve ser conformado ao dom de si pelo amor de Cristo, no
que buscamos "cada um não o seu próprio interesse, mas o dos outros" (Fl 2, 4),
aspirando juntos a uma mesma meta: «o prêmio ao qual Deus me chama do alto em Cristo
Jesus »(Fl 3,14). Na purificação das estruturas de autoridade eclesial, não há
alternativa à penitência e a busca sincera da santidade.


4. A Igreja como sociedade e sacramento


"[A] santidade, sem a qual ninguém verá o Senhor" (Hb 12:14) é a estrela polar do
peregrinação do povo de Deus na terra. Nessa peregrinação, a Escritura nos diz
Diz que o poder divino do Senhor "nos concedeu tudo o que se refere à vida e à piedade".
(2 P 1,3). A Igreja peregrina pode caminhar com segurança para sua pátria celestial em virtude de
de sua livre provisão. O Texto Básico interpreta que o entendimento do Conselho
O Vaticano II da Igreja na terra como ecclesia peregrinans (Igreja Peregrina) é um
rejeição da descrição tradicional da Igreja como sociedades perfeitas com base em
que este último é "uma imagem estática, autônoma e autossuficiente" que é "incompatível
com o reconhecimento de que a Igreja é uma Igreja que aprende ”(Grundtext, p. 13). Sem
No entanto, isso confunde o significado de sociedades perfeitas. Uma "sociedade completa"
(sociedades perfeitas), no entendimento tradicional, é uma sociedade que possui todos
meios necessários para atingir seu próprio fim. O objetivo da Igreja peregrina é a vida
vida eterna, e o Novo Testamento nos assegura que Cristo está totalmente equipado
santos para alcançá-lo (cf. Ef 4:12). Embora seja fácil evitar alguns aspectos do
possível incompreensão da terminologia da sociedade perfeita, deve-se reconhecer que o
O Concílio Vaticano II reafirma claramente a essência da expressão: Cristo Jesus "adquiriu
[sua Igreja] com seu sangue, encheu-a com seu Espírito e dotou-a dos meios apropriados de
união visível e social (Lumen gentium §9; grifo nosso). Esses "meios" são abrangentes:
«A Igreja Católica possui [e] toda a verdade revelada por Deus, e todos os meios da
graça ”(Unitatis redintegratio §4; grifo nosso). Certamente cristãos, incluindo
Os pastores da igreja muitas vezes "não vivem isso consistentemente com todo o fervor"
(Ibidem). Que deveriam, às vezes a sério. No entanto, as falhas dos membros do
A Igreja não pode autorizar a suposição de que os dons do Cabeça da Igreja são
deficiente. Ao contrário, nossos fracassos, que nos lembram dolorosamente que a Igreja
é "ao mesmo tempo sagrado e precisa de purificação" (Lumen gentium §8), eles deveriam
nos leva ao arrependimento e a um retorno mais profundo ao "divinamente verdadeiro
revelado ”e aos“ meios da graça ”, que o Espírito de Cristo preservou na Igreja
para que seja «em Cristo como sacramento, isto é, sinal e instrumento de união
íntima com Deus e com a unidade de todo o gênero humano ”(Lumen gentium §1).
O Texto Básico tenta considerar a Igreja como um "sacramento"
(Grundtext, pp. 16-18). No entanto, ele interpreta o caráter quase sacramental da Igreja
como "signo e instrumento" em termos claramente antropocêntricos. «Um sinal (signum)
deve ser compreendido e, para tanto, deve ser falado na língua de seus destinatários. Se não é
Compreendido, não é um signo significativo, mas apenas uma letra morta ”(Grundtext, p. 17).
Obviamente, todos os membros da Igreja, incluindo seus pastores, devem tentar
comunicar a mensagem salvadora de Cristo de uma forma que comece com um terreno comum e
torná-lo, portanto, inteligível. Mas este é apenas o começo. Em última análise, somos todos
confrontado com a alteridade do Deus transcendente, cujos pensamentos não são nossos
pensamentos e cujos caminhos não são os nossos (cf. Is 55,8). É sobre o deus que
Ele nos falou e nos convidou, renovando nossas mentes (cf. Rm 12,
2), exercitar-nos bem in dominico eloquio - na maneira de falar do Senhor (cf.
Agostinho, Confissões, 9.5.13).
Da mesma forma, o Texto Básico afirma que 'aquilo que deve ser útil como
ferramenta (instrumentum) deve ser fácil de entender e eficiente, projetada para eficácia
e capaz de ser usado sem causar danos ”(Grundtext, p. 17). No entanto, isso é um mau
interpretação da maneira tradicional de falar da instrumentalidade sacramental. O
Os sacramentos não são –– muito menos a Igreja– nossos “instrumentos”. Eles são
instrumentos de Deus, porque só Ele é a principal causa eficiente de todas as graças
mediada pela Igreja e pelos sacramentos. A Igreja de Cristo é usada por Ele "como
instrumento de redenção universal ”(Lumen gentium §9). Como Lumen gentium §1
ensina, e o Texto Básico reconhece (Grundtext, p. 16), a "redenção" que a Igreja
meio e meio, como um sinal e instrumento de Deus, consiste em um "muito íntimo
a união com Deus e a unidade de todo o gênero humano. A história contém sombrio
testemunhos das dificuldades de realizar a unidade humana em um mundo ferido pela
pecado original (ver Gaudium et spes §§77-78). Paz e harmonia entre si para
que fomos criados estão agora disponíveis apenas, como insiste Lumen gentium §1, 'em
Cristo ”, isto é, pelo mistério pascal do Filho de Deus. Unidade humana é
encontrar na "íntima comunhão com Deus" um puro dom da graça que ultrapassa os limites
natural da humanidade. Como o Papa Francisco nos lembrou, “[a] Igreja nasce de
O desejo de Deus de chamar todos os homens à comunhão com Ele, à sua amizade, na verdade, a
participar como seus filhos da própria vida divina »(Audiência Geral, 29 de maio,
2013; enfase adicionada). Cada batizado se torna uma "nova criação" completa
do Espírito Santo, que grita: "Aba, Pai" (2 Cor 5:17; Ga 4, 6). O caráter sacramental de
a Igreja como signum et instrumentum, portanto, transcende as categorias meramente
sociológico.

V. A Igreja e o mundo


Na Sagrada Escritura, o termo "mundo" tem mais de um significado, às vezes
mesmo dentro do mesmo livro da Bíblia. No Evangelho de São João, "o mundo" pode
referem-se à criação como tal (Jo 1,10), que continua sendo objeto de amor incomparável
de Deus e como destinatário da vida divina por meio de Cristo (v. Gr. Jo 3,16-17; 6,33,51);
mas também pode se referir à humanidade precisamente em sua condição decaída, que tem
separados de Deus pelo pecado (v. Gr. Jo 7,7; 14,17; 15,19). Ambos os significados de
O "mundo" é reconhecido na Gaudium et spes, a Constituição Pastoral da Igreja no
mundo moderno do Vaticano II. Na maioria das vezes, Gaudium et spes usa
"Mundo" para se referir simplesmente a "toda a família humana com o todo universal
das realidades em que vive; o mundo, teatro da história humana, com sua
labutas, fracassos e vitórias; o mundo, que os cristãos acreditam fundado e preservado pela
amor ao Criador »(§2). No entanto, o Conselho reconhece imediatamente que este
O mundo foi "escravizado sob a escravidão do pecado, mas libertado por Cristo,
crucificado e ressuscitado, quebrado o poder do diabo, para que o mundo seja transformado de acordo com
o propósito divino e alcançar sua consumação ”(Ibid.; grifo do autor). Depois lemos
que o Concílio “não pode deixar de fazer ouvir a voz do Apóstolo quando ele diz:
viver de acordo com este mundo ”(Rm 12,2); isto é, de acordo com aquele espírito de vaidade e
malícia que transforma a atividade humana em instrumento do pecado, ordenada ao
serviço de Deus e dos homens ”(Gaudium et spes §37). É neste sentido, também, que
a Epístola de Santiago usa o termo: «Não sabes que a amizade com o mundo é inimizade?
com Deus?" (St 4, 4).
A tensão entre esses dois sentidos de "mundo" opera em todos os níveis do mundo.
existência humana. Gaudium et spes aponta que, como resultado do pecado, "[t] oda vida
humana, individual e coletiva, é apresentada como uma luta, e certamente dramática, entre os
o bem e o mal, entre a luz e as trevas ”(§13). Como resultado, a Igreja deve permanecer
ciente de que sua mensagem de arrependimento e salvação não será apreciada por todos.
Devemos estar preparados para ser mal compreendidos, para ser ridicularizados, para ser
insultado. Nosso Senhor nos adverte: «Ai quando todos os homens falam bem de
porque é assim que seus pais tratavam os falsos profetas ”(Lc 6,26). Nisto
Seguimos os passos de Nosso Senhor: «O discípulo não está acima do mestre, nem o está
servo acima de seu mestre. Basta que o discípulo seja como seu mestre e que o servo seja como
o mestre dele. Se o dono da casa se chama Belzebu, quanto mais seus servos! " (Mt
10, 24-25; cf. Jo 15, 18).
Ao mesmo tempo, a Igreja deve obedecer ao seu Rei que nos ensina a amar a nossa
inimigos e orar por aqueles que nos perseguem (Mt 5, 44). A luta da «Igreja
militante ӎ uma batalha por todo ser humano por quem o Salvador derramou seu sangue.
É a batalha para receber e entregar o amor que Deus revelou em Cristo: «Queridos, sim
Deus nos amou assim, também nós devemos amar uns aos outros ”(1 Jo 4, 11).
Na caridade, a Igreja "luta", não contra os adversários humanos, mas contra as mentiras dos
o mal, contra o pecado para o qual ele nos tenta, e contra as divisões que ele semeia (cf.
2 Co 10, 3-5; Ef 6, 10-17; 1 P 2, 11).
Ao longo dos séculos, encontramos uma rica tradição de diálogo com o mundo e de
inculturação eclesial. Esta tradição é vigorosamente articulada e desenvolvida na
Vaticano II e no recente magistério pontifício. Nos incentiva a preservar esse entendimento
dinâmica do "mundo" e da relação da Igreja com ele. Temos que estar atentos a
«Sinais dos tempos» e escute com compreensão as muitas vozes que nos falam
fora da comunhão da Igreja. Ao mesmo tempo, devemos permanecer confiantes
em nossa convicção de que o Cristo crucificado e ressuscitado é a única fonte de salvação.
Ele é "a chave, o centro e o fim de toda a história humana" (Gaudium et spes §10). O
A Igreja deve aceitar humildemente e responder penitencialmente às críticas do mundo
quando ele não vive de acordo com seus próprios ensinamentos, como no caso do escândalo do
abuso sexual. No entanto, ela também deve estar preparada para suportar o ódio do mundo por
sua fidelidade à Palavra de Deus. Não deve se conformar com o mundo, mas servir como fermento
nele (Gaudium et spes §40). Estamos no mundo, mas não somos do mundo. Estão
enviados ao mundo consagrados na verdade por Jesus (Jo 15,18-19; 17,15-19).
Será esse dinamismo tenso encontrado no Texto Básico da Assembleia
Sinodal? Uma leitura cuidadosa do Texto Básico na íntegra torna difícil evitar
conclusão de que a Assembleia Sinodal espera alcançar uma Igreja que, longe de estar preparada
sofrer o ódio do mundo por sua fidelidade a Cristo, é preeminentemente condicionado
em todo o mundo e ser confortavelmente aceita como uma instituição respeitável entre outras. O
Igreja, na visão da Assembleia, parece estar igualmente comprometida com ambos, "o
demandas do Evangelho e os padrões de uma sociedade aberta e pluralista em um estado
democrática constitucional ”(Grundtext, p. 2). Por um lado, "as exigências do Evangelho"
eles nunca são especificados com precisão. Por outro lado, o Texto Básico afirma que
a Igreja e sua mensagem são medidos pelos "padrões" do saeculum, o mundo moderno,
cuja "sociedade iluminada e pluralista" (Grundtext, p. 9) o documento abraça com pureza
entusiasmo.
É verdade que o Texto diz que "a inculturação não é um caminho de mão única", que
“A Igreja sempre teve uma missão crítico-profética para com os seus parceiros sociais”, que
“Os sinais dos tempos devem ser interpretados à luz do Evangelho”, e que “o
a aceitação acrítica dos padrões contemporâneos seria tão unilateral quanto sua rejeição
sistemática ”(Grundtext, pp. 2-3, 11). Mesmo assim, apesar dessas confissões, o Texto
Fundamental mostra virtualmente nenhuma apreciação por como as demandas
específicos do Evangelho, como proclamado pela Igreja na fé e na caridade, podem e
na verdade, aponta para a forte oposição que o Novo Testamento coloca consistentemente entre
o espírito do mundo e a fidelidade a Jesus Cristo. Além disso, o texto ignora o custo de
discipulado como Cristo expõe no Evangelho.


SERRAR. A Igreja e a Palavra de Deus


Quando Jesus ora a seu Pai pelos apóstolos, Ele relaciona a rejeição que eles encontrarão
com a mensagem que lhes confiou: «Dei-lhes a tua palavra, e o mundo
odiados, porque não são do mundo, assim como eu não sou do mundo ”(Jo 17,14). Para aqueles
os seguidores de Cristo podem ter firme confiança na "palavra" que o Pai lhes deu.
Confiado por meio de Cristo, o Espírito Santo o preservou fielmente na Igreja.
«Deus graciosamente providenciou para que tudo o que havia revelado para a salvação dos homens
permaneceria intacta para sempre e foi transmitida a todas as gerações »(Dei
Verbum §7; enfase adicionada). Esse depósito é entregue na Sagrada Tradição e na Sagrada
Escritura, que "constitui um único depósito sagrado da palavra de Deus, confiado ao
Igreja »(Dei Verbum §10). Este depósito é fiel e definitivamente interpretado pelo
Magistério: «função de interpretar autenticamente a palavra escrita ou transmitida de Deus
foi confiada exclusivamente ao Magistério vivo da Igreja, cuja autoridade é exercida na
nome de Jesus Cristo ”(Ibid.).
A Assembleia Sinodal, pelo contrário, reinterpreta o papel do Magistério da Igreja como
uma moderação do diálogo (Grundtext, pp. 13-14). Esta posição de autoridade no
ensino, incluindo o do Santo Padre, foi ilustrado pela reação de Sua Excelência o
Dom Bätzing à resposta da Congregação para a Doutrina da Fé a um dubium sobre
da possibilidade de abençoar as uniões do mesmo sexo. Ele comentou que a Via Sinodal é
tentando «discutir a questão dos relacionamentos de sucesso de uma forma abrangente que também
levar em conta a necessidade e os limites do desenvolvimento doutrinário da Igreja. Os pontos
de vista que a Congregação para a Doutrina da Fé proposta hoje deve ser e será,
claro, admitido nessas conversas » 3 . Assim, a decisão do CDF –– que é um
expressão do magistério pontifício ordinário (cf. Donum veritatis §18) - apenas acrescenta “pontos
de vista »que será levado em consideração pela Assembleia. Para ser claro, o Papa e os bispos
eles podem, devem e ouvem as vozes dos fiéis e consultam especialistas fiéis
em campos relevantes. No entanto, no final, apenas os bispos, em comunhão com o Papa,
Eles têm a responsabilidade de ensinar com autoridade, "dotados da autoridade de Cristo".
(Lumen gentium §25). Isso não significa de forma alguma que visões pessoais e
as opiniões dos bispos devem prevalecer. Essa seria uma maneira mundana de encarar a questão.
Em vez disso, não cabe aos bispos ensinar seus próprios pontos de vista e opiniões. Como san
Paulo, eles devem ensinar apenas o que eles próprios receberam (cf. 1 Cor 15: 3). Como ele
Senhor, devem saber dizer: "A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou" (Jn
7, 16).
No entanto, a interpretação que o Texto Básico faz do munus docendi (o ofício de
ensinar) corresponde à sua adesão ainda mais perturbadora a um relativismo doutrinário
explícito e radical:
Mesmo para esta [teologia], não existe uma perspectiva central, nenhuma verdade de
avaliação religiosa, moral e política do mundo [Weltbewährung], nem uma forma de
acho que você pode reivindicar uma autoridade final. Mesmo na igreja, visões
modos de vida legítimos e diferentes podem coincidir mesmo em convicções
fundamental. Sim, eles podem até reivindicar ao mesmo tempo sua verdade, sua correção,
inteligibilidade e honestidade teologicamente justificadas, e ainda ser contraditórias
uns aos outros em suas declarações ou em sua linguagem (Grundtext, p. 14; grifo nosso).
Esta afirmação é surpreendente por sua ininteligibilidade. É difícil saber comentar sobre isso, porque
Essa rejeição do princípio da não contradição é em si mesma uma reductio ad absurdum.
Apesar das afirmações da boca para fora sobre a autoridade das Escrituras e da Tradição
(Grundtext, pp. 11-12), é evidente que a abordagem hermenêutica da Assembleia
Sinodal é suficientemente dúctil para tornar qualquer conteúdo verdadeiro sem sentido.
decisivo. A Revelação Divina está, portanto, sujeita ao cativeiro de uma proteína sem fim
hermenêutica do "diálogo" (ver Grundtext, p. 37), que deve ser contrastada com uma
compreensão autêntica do diálogo articulado pelo Vaticano II e desenvolvido pelos Papas
depois do Concílio (ver especialmente São Paulo VI, Ecclesiam Suam, cap. 3). Ainda,
Apesar da absolutização do processo envolvido por conta do “diálogo”, a Assembleia
acredita não apenas competente, mas até mesmo obrigado pelo dever, para tomar decisões para o
Church (Grundtext, p. 31), excedendo o discurso de bloqueio (Diskursblockaden) daqueles
quem pode se opor aos seus julgamentos (Grundtext, p. 15).
No final, a Assembleia Sinodal nos deixa pensando: Deus falou ao seu povo ou não?
A tradição dogmática da Igreja Católica, expressa de forma tão penetrante pela
O Concílio Vaticano II não deixa margem para dúvidas. Deus realmente falou ao seu povo. O seu discurso
atingiu o seu ponto culminante na encarnação do seu Verbo eterno, "Cristo Senhor, em quem
consuma a revelação total do Deus supremo »(Dei Verbum §7). Esta revelação foi
entregue fielmente nas Escrituras e na Tradição em sua totalidade (ver Dei
Verbum §§7.9). Deus providenciou esta preservação confiável do Evangelho para proteger o
coerência de sua revelação salvífica. O Papa Francisco explica: “Visto que a fé é uma só,
deve ser confessado em toda a sua pureza e integridade. Precisamente porque todos os artigos
de fé formam uma unidade, negando um deles, mesmo que seja um daqueles que
importante, danifica o todo ”(Lumen fidei §48).
Como já foi amplamente discutido, o Concílio Vaticano II inequivocamente nos pede para defender
que esta comunicação da revelação divina é garantida pela sucessão de bispos
dos Apóstolos, à frente de quem o Senhor Jesus colocou "o bendito Pedro e
instituiu na pessoa de si mesmo o princípio e fundamento, perpétuo e visível, da unidade
de fé e de comunhão ”(Lumen gentium §18). Portanto, longe de haver 'não
perspectiva central ”sobre a fé cristã, o ensinamento do Sucessor de Pedro deve ser aceito
com "dom religioso da vontade e da compreensão" de todos os fiéis (Lumen
gentium §25). É difícil encontrar uma sugestão de tal dom no Texto Básico.
Longe de ver o magistério pontifício como fonte de "discurso de bloqueio", a Igreja
reconhecida como um dom precioso da Esposa da Igreja, em cujo nome o Santo Padre
Ele fala como seu vigário. Nas palavras do Papa Francisco: «O Sucessor de Pedro, ontem, hoje e
sempre, ele é chamado a "confirmar seus irmãos" no tesouro incomensurável da fé,
que Deus ilumina o caminho de cada homem ”(Lumen fidei §7). O magistério
Pontifical, como tal, não é o "tesouro mais precioso"; antes, o tesouro é a Palavra de Deus
transmitido na Escritura e na Tradição. Esta transmissão fiel é a finalidade do magistério.
pontifício, mas a Assembleia Sinodal questiona se a Igreja (incluindo o magistério
pontifical ao longo dos séculos) conseguiu, de fato, a preservação fiel e
ensinando a Palavra de Deus.


VII. Cristo crucificado, nosso primeiro amor


Logo após sua eleição, em sua homilia aos cardeais eleitores da Capela Sistina
(14 de março de 2013), o Papa Francisco disse:
Podemos andar o quanto quisermos, podemos construir muitas coisas, mas se não
Confessamos Jesus Cristo, algo está errado. Vamos acabar sendo uma ONG de caridade,
mas não a Igreja, Noiva do Senhor.
Este Evangelho continua com uma situação especial. O mesmo Pedro que confessou
a Jesus Cristo, ele diz: Você é o Messias, o Filho do Deus vivo. Eu te sigo, mas não vamos conversar
Cruz. Isso não tem nada a ver. Eu te sigo de outra maneira, sem a cruz. Quando
andamos sem a cruz, quando construímos sem a cruz e quando confessamos um Cristo
sem a cruz, não somos discípulos do Senhor: somos mundanos, somos bispos, sacerdotes,
cardeais, papas, mas não discípulos do Senhor.
Gostaria que todos nós, após estes dias de graça, tivéssemos a coragem, precisamente a
coragem, para andar na presença do Senhor, com a cruz do Senhor; construir a igreja
no sangue do Senhor, derramado na cruz; e para confessar a única glória: Cristo
crucificado. E assim a Igreja avançará.
Concluindo, meus irmãos e irmãs, ofereço esta carta e estas perguntas para nossa oração e
reflexão. Queremos falar sobre a cruz? Temos coragem de trilhar o caminho da
Cruz, levando o ódio do mundo pela mensagem do Evangelho? Vamos atender ao chamado
do Senhor Jesus ao arrependimento e teremos a coragem de proclamá-lo em um mundo
incrédulo? Não temos nós "vergonha do evangelho" (Rm 1:16) e sua oferta de libertação
do pecado graças à morte e ressurreição de Cristo, ou sua oferta de um relacionamento íntimo
com seu Pai no amor de seu Espírito Santo? Permaneceremos unidos à vinha, Cristo Jesus,
e daremos fruto ou secaremos (Jo 15,5-6)?
Nós, como a igreja em Éfeso a quem Jesus ressuscitado se dirige, abandonamos o primeiro
amor (cf. Ap 2, 4)? Se assim for, vamos dar atenção à exortação e advertência do Senhor dos reis
da terra: «Perceba, então, de onde você caiu, arrependa-se e volte ao seu comportamento
primeiro. Do contrário, irei ter contigo e mudarei o teu candelabro do seu lugar, se não te arrependeres »(Ap 2,
5; cf. quinze). Meu irmão, vamos nos lembrar de Cristo crucificado. Vamos lembrar nosso primeiro amor.

No amor de Jesus Cristo,


+ Samuel J. Aquila
Arcebispo de Denver


13 de maio de 2021 - A Ascensão do Senhor




1 O Grundtext foi publicado online em
https://www.synodalerweg.de/fileadmin/Synodalerweg/Dokumente_ Reden_Beitraege / Online-Konferenz-
210104-2-Synodalforum-I-Grundtext-1.pdf (acessado em 18 de março de 2021). As traduções neste
carta foram adaptadas da versão em inglês.

2 Robert Louis Wilken, Os primeiros mil anos: uma história global do cristianismo (New Haven, CT: Yale
University Press, 2012), 356–57; enfase adicionada.

3 “Der Synodale Weg, den die Deutschen Bischofskonferenz mit dem Zentralkomitee der deutschen
Chapéu Katholiken auf den Weg gebracht, ist deshalb bestrebt, gerade das Thema gelingender Beziehungen em
einer umfassenden Wiese zu diskutieren, die auch die Notwendigkeit und die Grenzen Kirchlicher
Lehrentwicklung bedenkt. Die von der Glaubenskongregation heute vorgebrachten Geschichtspunkte müssen
und werden selbstverständlich in diese Gespräche Eingang finden. " Fonte:
https://www.dbk.de/presse/aktuelles/meldung/bischof-baetzing-zur-heutigen-veroeffentlichung-der-
kongregation-Fuer-die-glaubenslehre (acessado em 15 de março de 2021).

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